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Esta novela de la autora peruana Gabriela Wiener, preseleccionada para el Premio Internacional Booker 2024, entrelaza dos vertientes narrativas. Los temas del «colonialismo» y la «identidad», así como la historia peruana y europea, que se entrelazan, con hechos e imaginación creando una interesante mezcla.
Conocemos a Charles (Karl) Wiener (1851-1913), procedente de una familia judía vienesa que se trasladó a París tras la muerte de su padre. Karl se convirtió en profesor de alemán y es conocido por su viaje de investigación de dos años a Perú y Bolivia y es, cabe la duda, probablemente el tatarabuelo de la autora.
Wiener es autor de una obra de 900 páginas sobre Perú y Bolivia, venerada en la familia como la «biblia familiar» y que constituye la base de la leyenda de Wiener, «el modesto profesor alemán que se convierte en Indiana Jones de la noche a la mañana». Sin embargo, no es indiscutible, ya que obviamente supo ponerse en el centro de la atención.
Se le negó una gran fama en la medida en que proporcionó información en gran medida correcta sobre la ubicación de Machu Picchu 40 años antes de que se descubriera, pero finalmente no lo encontró debido a un error. La fama del descubrimiento recayó entonces en Hiram Bingham. No obstante, se hizo famoso en su país de acogida gracias a su viaje, su libro y, sobre todo, la entrega de miles de piezas arqueológicas a Francia. Su conversión al catolicismo también ayudó aliviar algo el „dolor de no Existenzialist en la existencia“.
Sin embargo, su tataranieta mantiene una relación ambivalente y predominantemente crítica con su antepasado, al que se refiere simplemente como un «huaquero», un «saqueador de tumbas». Lo ve más como un saqueador que como un científico: la ciencia consiste en reconstruir el pasado, pero saquear significa «abrir, penetrar, arrancar, robar, huir, olvidar». El concepto de «patrimonio cultural nacional» aún no se había inventado. Ella también tiene dificultades con su libro, no puede pasar de las primeras páginas por las afirmaciones sobre los «indios salvajes»: «Nada de esta figura fuera de lugar, tan eurocéntrica, violenta y horriblemente racista, tenía que ver conmigo, aunque mi familia lo glorificara».
Se dice que la rama peruana de los Wiener se remonta a un hijo ilegítimo fruto de una relación entre Carlos y una mujer peruana: «Es asombroso cómo el orgullo por el patriarca y la vergüenza de haber sido abandonados por él fueron de la mano en esta familia durante décadas».
La historia familiar, pero infructuosa investigación sobre el paradero del niño, también incluye el hecho de que Wiener compró su hijo pequeño a una indígena y se lo llevó a Europa. Por mucho que la autora critique el procedimiento y la descripción del suceso por parte de su antepasado, subraya que Charles no apoyaba la idea del exterminio, sino que «confiaba en el progreso y la regeneración». Según Charles, no sólo la corona española había debilitado a estos pueblos, sino que también lo habían hecho sus herederos, las élites criollas blancas de Perú, que siguieron oprimiendo y explotando cada vez más a los descendientes de los grandiosos incas hasta convertirlos inevitablemente en desechos". Charles se caracteriza por una «estupefacta incredulidad de cómo el gran pasado construido por estos pueblos pudo convertirse en este mundo »tan mediocre, tan pobre, tan pequeño". Porque fueron «condenados, sentenciados y exterminados como bárbaros».
Charles se ocupa del desarrollo y la educación del niño y para él queda demostrado «que esta raza no necesitaba para su progreso más que el ejemplo y la instrucción».
Esto también sienta las bases para una crítica de mayor alcance a los excesos del colonialismo. Por ejemplo, el autor describe las diversas «exposiciones temáticas» o «espectáculos humanos», más exactamente descritos como «zoológicos humanos», que comenzaron con la Exposición Universal de París en 1889. En ellos, los indígenas, traídos a Europa desde diversas partes del mundo, se presentaban al público en su «entorno natural». El último de estos zoológicos humanos no se cerró hasta 1958 en Bélgica.
Francia se distinguió con el espectáculo «Tahuantinsuyo» (se trataba del imperio inca dividido en cuatro puntos cardinales) y recibió duras críticas del autor: "Es el dedo ilustrado del cientificismo francés señalando la barbarie de la monarquía española, transformado en parque de atracciones crítico. Y, por supuesto, es un autoengrandecimiento intolerante. Mientras los franceses juegan a los arqueólogos en Perú, reducen a la mitad la población negra de África y sientan las bases del «racismo científico».
Esta institución inhumana representa un desiderátum en la revalorización histórica del colonialismo en varios países europeos. Por ejemplo, los debates en torno al tema del «zoo humano» y el circo Hagenbeck de Hamburgo.
La segunda vertiente narrativa trata de la propia autora, de su identidad como «india», como «morena». Se pregunta si su tatarabuelo estaría satisfecho con ella a la vista de su «proyecto civilizador» o si lo consideraría un fracaso. Se considera «a la vez descendiente del científico y uno de sus objetos de estudio arqueológico y antropológico».
La confrontación con su antepasado toca la cuestión de su identidad sexual.
La autora da cuenta de jerarquías, incluso de una especie de racismo en el seno de la familia y de los matrimonios. Su abuela, una «chola», siempre se dirigía a su marido y a su hijo como “don”, porque ambos eran «más blancos» que ella. Las familias de sus abuelos procedían de mundos diferentes: «Ambas familias tenían raíces bastante humildes, pero en Lima hay una gran diferencia entre ser pobre y tener antepasados de Ancash o Monsefú, o ser pobre pero tener antepasados europeos». También llama la atención sobre una experiencia que aún hoy se puede encontrar en América Latina: la gente rechaza su propia identidad porque significa der pobre, y esto sólo se supera discriminando a los demás.
Ella misma experimenta el racismo a diario en España. A los sudamericanos en España se les suele llamar «sudacas»: «Sudaca....Sur y caca en una palabra». En el patio de recreo, la ven como la niñera de su hijo y la madre de su amante no tiene ni idea de que pueda ser otra cosa que una limpiadora.
El problema de la autora es que para ella la raza es «la mitad del yo» y sus identidades (parciales) están en constante conflicto: «Mi identidad de morena, chola y sudaca intenta ahogar a la vienesa que hay en mí».
Por si fuera poco, su compleja relación poliamorosa con su marido, su mujer y su hija agrava el problema. Caracterizada por sus propias escapadas irregulares, combinadas con una inseguridad profundamente arraigada y los celos
(«Vengo de una familia en la que tu mente muere primero y los celos después»), esta relación también se complica cada vez más. A todo esto se suma la muerte de su padre, para cuyo funeral viaja a Lima, donde también debe lidiar con la historia de su adulterio de treinta años con otra mujer y su hija.
Para sí misma, la autora reúne finalmente sus experiencias biográficas y ambas vertientes narrativas en su participación en un grupo de autoayuda «Descolonizando mi deseo».
El título original en español, publicado en 2021, es: «Huaco retrato», que hace referencia a la cerámica indígena de retratos incas, una especie de «foto de pasaporte prehispánica»: «Estas imágenes de rostros indígenas son tan realistas que para muchos de nosotros es como mirarnos en un espejo roto hace siglos». Me pareció un título más adecuado para el libro de lo que puede expresar la traducción alemana «Unentdeckt» („No descubierto“).
Ich fand das einen passenderen Titel für das Buch als die deutsche Übersetzung „Unentdeckt“ zum Ausdruck bringen kann.
«Huaco retrato“es un libro que merece la pena leer sobre el trabajo de la memoria, las despedidas, la muerte, las identidades, una historia familiar que comenzó en la época colonial y aunque los actuales miembros de la familia ni son responsables ni culpables es su lastre.
Unentdeckt
Kanon Verlag 2025
ISBN 978-3-398568-165-5
Übersetzt von Friederike von Criegern
Huaco retrato 2021
Randomhouse
Undiscovered 2024
Puschkin Press
ES 
DE